50000黎氏家训家规来历，黎氏家族家规

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陈书良

湘潭长塘的李，近代以来一直生活在的一隅。李佩銮只是一个普通的乡绅，但他的八个儿子都是近代中国文化史上的著名人物。其中，老大黎锦熙是中国现代汉语的巨人，拼音汉字的创始人；第二名黎锦晖，第七名黎锦光，是中国现代戏曲和现代流行音乐的集大成者；第三位是李金耀，是中国早期的地质学家；第四位是平民教育家李进书；李晋炯，第五，铁路桥学家；第六位李，是鲁迅高度评价的现代小说家；第八位是著名的华裔美国作家李金阳。

进入本世纪以来，康先生父女和康华谊教授在湘潭潜心研究李，佳作迭出，成为流传全国的佳话和湖南学术界的骄傲。最近华谊教授赠送了一本新书《湘潭李氏家训》(湖南人民出版社出版)，看了之后颇有见地。

第一，自诗人赞秋雄“开青光山”以来，李的研究已有多次。但大部分都是感叹它的优雅，评论它在很多领域的成就，描述很多时期(包括伟人)对它的评价，经典恢弘，最后失去了模样。而华夷教授则继承了家学之益，从“移风易俗，与时俱进”、“忠家爱国爱民”、“传书开心”等七个方面，从家风家训的传统伦理深度，探讨了家风家训对李一子成功的积淀。

“家风”的语言源于西晋的，《家训》在六朝经典中也屡见不鲜，如颜的《家训》，甚至成为当时的通俗读物。当时文化宗族众多，整体文化教育较高，代代相传，受一种文化精神的感召，重视家族荣誉感。湘潭李氏家族无疑具有这样一个文化宗族的特征。华谊教授关于传统文化家庭层面的论述，比那些通过接触一本书或者认识某个人来接受来自某个成员的影响的人，更有说服力，提高了他们的觉悟。这可视为湘潭李家家风家训在湘潭李家研究中的学术制高点。

二、《文心雕龙附会》云:“以物之意为骨。”可见，材料的占有和运用是作品成败的关键。在这方面，康父女的贡献在该领域是前所未有的。据华谊教授介绍，本书的材料来源有三:一是历年来对父女的侦察，包括对李后人的采访和书信往来；二是李祖先的遗骨和遗书，如李编的李文肃遗书(台北文海版)、《道人传》(年表系列第168册，北图藏珍本)；三是湘潭李后裔及相关人士的著述和回忆录。这样就可以积累很多钱，做一个演讲。比如第一章第三节描述了李晋炯与日本人的巧妙斗争，第四节描述了李晋辉如何融合中西文化，致力于音乐创作。引用的材料扎实新鲜，这是文章的吸引人之处，也是华谊教授的一大功力。

第三，思想开放，视野开阔。湘潭李氏家族是一个有着丰富文化背景和传奇色彩的家族，由长塘、高山、玉湖三个分支组成。《李氏八马》源于长塘李氏家族，所以华义教授写这本书时，始终围绕长塘李氏家族这条主线，但又不时介绍高山、玉湖李氏家族的相关人物和事迹，这当然符合历史唯物主义，客观上增加了长塘李氏家族的文化厚度。另一方面，本书着眼于传统，主要论述李在长塘的家风家训，但也实事求是地描述了五四以来新思潮乃至共产主义思想对个人性格的影响。背景广阔，天马行空，让人耳目一新。

以上三端只针对大的。我认为，把家风家训运用到学术研究和技艺传承上，是非常容易产生“家学”的。六朝有王羲之父子书法；唐代有杜甫的《关于我家的诗》；宋代有苏三父子的学术文章；清代有王父子二人的训诂研究，等等。这种文化现象也是迷人的中国文化的一部分。

邱勇哥哥是我的学长，一位学者，勤于学习。她不仅唾弃珍珠玉石，还是学生心目中的女神。她可以“继承父业”，在孤独的蓝光中完成父亲一个又一个的夙愿。当然，这是我在介绍它时渴望看到的。对《湘潭李氏家训》的出版表示祝贺，并为本文划上句号。

(《湘潭李家风家训》，康华义著，湖南人民出版社出版)