学记指出大学之教也,时教必有正业，学记中的大学是什么意思

本节第3段(全文第6段)

[原文]

在大学教书也意味着，教书的时候，要有正当的职业，退休的时候，要住校。不学钻③就不会串④；不学博艺(五)，不能作诗；不学杂服，不能有礼貌；如果你不喜欢你的艺术，你就不能享受学习。所以，君子就是要学习，要隐藏，要修炼，要休息，要游泳。但是，如果你是一个丈夫，你应该向他学习，亲吻他的老师，享受他的朋友，相信他的方式。所以，你虽然远离老师，却并不叛逆。《救赎人生》里说:“敬孙武之敏，该修行了”，就是这个意思！

[解释]

①时间教学:指学生白天在学校接受的教育。这个认识可以用下面一句话来证明:“退休了就住校”。

2正当业务:即正规课程。从下一句所举的例子可以看出，琴弦是弹出来的；博艺，诗；杂服、礼物；都是正式课。过去，学者们认为弦、诗、礼是正式的课程，而习题、博艺、杂服不是。当然体操和弦乐是有区别的。前者是辅修课，后者是主课，但辅修课也是老师教的。如“操”，即放音乐。曼月乐和弦乐一样，是一种独立的音乐。如《周礼》记载，卿师握“钟卿，教颜悦”之手，握“错骨错月”之手。被证明的音乐也是要老师教的，不是学生教的。由于要求教师授课，所以没有列为正式课程。老师怎么教？

③操纵:旧的解释是“拨弄”，拨弄琴弦，不准确。“操”就是玩的意思。“寿乐”就是“寿乐”的意思，“寿乐”就是钟鼓之类的打击乐器。这和弹弦拨弄没有关系。“寿乐”作为音乐演奏中的和声，对弦乐的五个音起着调节作用，使之和谐。

④弦:指竖琴等弦乐器。乐器，如七弦琴、竖琴，有五种声音，在音乐演奏过程中占据主导地位。

⑤伯夷:郑注对孔舒的解释是“广喻”，不准确。从清代开始就被很多学者否定了。《伯夷》的“易”就是《尧典·尚书》所说的:“诗言志，歌言千古。“声为永恒，法为和谐”的“依靠”是指诗歌用来表达思想感情，歌曲借助语言唱出这些感情。歌唱的声音既要以思想感情为基础，又要符合节奏。所以“博艺”的“艺”就是歌唱声音要符合旋律的意思。”博艺”，即知道自己所唱的诗的旋律，能正确传达诗中所表达的感情。

⑥杂服:郑竹孔解释“杂服”属于“官服”，意思是把“杂服”理解为各种官服，这是不准确的。宋代张载解释“扫地要处理摔锅的细节”，大致类似。但仪式的“杂事”不应该是这些鸡毛蒜皮的小事，而主要是仪式场所的布置，供品的摆放，引导参与者有序行礼。

⑦对艺术不感兴趣:“感兴趣”，喜欢和感兴趣。“艺”是指诗歌、书法、礼仪、音乐等课程。“对艺术不感兴趣”就是对这些课程不感兴趣。

⑧快乐学习:就是愿意学习，快乐学习。

9.君子:这句话中的君子既不是指国家的最高统治者，也不是指教师，而是指大学生。这可以用下面的话来证明:“所以，我在学习上是安全的，在老师身边是亲近的，在朋友中是快乐的，在我的道路上是相信的”。

⑩藏、修、息、游:“藏”、“修”、“息”、“游”，这四个短句加上“颜”字，古今学者在解释时都忽略了。文言虚词“言”除了可以做语气词和助词外，还可以做代词、连词和副词。在这句话的具体语境中，用在四个动词之后，可以理解为“然后”。而“所以”和“是”可以代表人、事、地点。翻译时，我们可以根据具体的文化含义，选择与“那么”相当的词语。可见，这种“藏、修、息、游”，表现为藏、修、息、游。

如果这篇文章讲的是学生的学习成绩，显然这四句话表达的意思应该理解为:躲在学校，修德在学校，休息在学校，享受学校。也就是说，无论何时何地，处于何种生活状态，学生都没有脱离学习。这无疑是学生学习最理想最美好的境界。所以古今大部分学者都没有很好的解释这句话。清代学者猫王曾表达过这样一个意思:“藏、修、息、行，皆是学问。”但他的判断不是通过语法分析得出的，不足以令人信服。

辅助:帮助的本义，在本文的特定语境中，指志同道合的朋友。

绝修来源于文言虚词“绝修”，用作代词，起指示作用，可译为“绝修”、“那”。结合本文的具体语境，应该翻译为“那个”这里的“学”是指你学过的学。文言文中的“奈来”、“奈”和虚词可以用作副词、连词和代词。结合本文的具体语境，在上述条件下作为副词表示“JIU”的意思。“来”的意思是来，结合这句话讲的是学习，意思是学习。综合起来，这句话的意思是:“那你就去学经典吧。”

现代翻译

大学教学，白天学校有正式的课程，晚上放学后把在住处学的内容都还回来。不学弹弦乐，就弹不好弦乐；没有学会很多符合唱诗节奏的音调，就唱不好诗；如果在敬礼过程中没有学会配合准备工作，是无法顺利完成敬礼的。如果一个学生对这门课程没有兴趣，他就不能快乐地学习。所以，优秀学生在学习中的表现就是藏在学习中，修德和学习，在学习中休息，在学习中乐趣。这样，他们会在学习中感到安心，会和老师亲近，会喜欢朋友相信他们的意见。即使将来离开老师朋友，也不会放弃甚至背叛(学业)。《尚书》一章说:“认真有序地学习，到时候就会学到经典。”大概就是这个意思吧！

[解读]

这一段讲的是学校成立后，以教学为中心的管理体制建立后，如何安排学校里的教学。这一段讲的是与教学密切相关的两大问题，即安排教学相关事宜的大原则和要达到的教育效果。

关于教学安排的一般原则有三点:

首先是学习时间的大体安排。那就是:“教书的时候要有正当职业，退休的时候要住校。”就是学生白天去学校接受老师的正规课程的教学，晚上放学回到家里也有东西在家里自学。充分利用时间，劳逸结合。教师授课与自主自学相结合。

二是讲课程安排的原则，既强调主课，又强调辅课。原因是:“不学会牵弦，就无法安身；不学伯夷，就学不会诗词。不学杂服，就不会有礼貌。“也就是说，虽然辅修课和主干课在学科体系中的地位分为主干课和辅修课，但它们都是学科的有机组成部分。所以，要想学好主课，必须同时学好辅课，不可偏废。古今中外的学者都是这样理解这个组织教学的原理的。以现代学者刘真的《意译》为例。他把这个原理翻译为:“如果课后不拨弄杂歌练手指，是调不好弦，学不好钢琴和乐器的。课后不学唱杂曲，课内学不好诗词。课后不学习扫地、应对、进退等杂务，就不会学习课堂上的礼仪。“当然，原文中并没有提到‘课内课外’，当然这个提法并不夸张。

三是注重学生学习兴趣在教学过程中的作用。学生学习的动机无疑是志向，它起着稳定而持久的作用，但仅仅有志向作为理性动机是不够的。实际情况是，兴趣，这个喜欢和热爱所学学科的感性动机，还是很关键的。虽然是一种浅薄的理解热情，来得快去得也快，但是这种兴趣如果能得到“野心”的支撑，就会发挥出无穷的力量，把艰难困苦的学习活动变成快乐的事情。《薛稷》的作者对兴趣在学习中的作用的判断是，它会使学生“乐学”，即乐于学习和乐于学习，这不仅准确，而且正确。

认识到“艺术兴学”的教学规律，并将其作为学校组织教学活动的三大原则之一，不仅是笔者的真知灼见。更深层次的意义在于，在前一段作者强调教育的本质是培养学生健康的学习心理，纠正学生不健康的学习心理之后，将学生的学习兴趣问题作为组织教学的三大原则之一，再次证明了一个问题是解决学生学习问题的动力。即《学记》作者不是自发的，而是有意识地将心理学引入其教育学的理论体系，使之成为教育学的重要组成部分，为其教育学提供理论支撑。而古今学者，在继续误解了前一句之后，继续误解这句话的意思。比如，刘震把这句话翻译成《意义的翻译》中上一句话的总结性延伸，翻译成“总之，不提倡课外技能，就不可能在学习中获得快乐，学好常规课。”这种认识是否实际上决定了“促艺促学”作为一个独立的教学原则的存在。这是不对的。

作者为他提出了组织教学三原则的教学效果，他所期望的第一点是:“故君子宜学，宜藏，宜修，宜息，宜游。”这个生动的描述展示了学生们一直致力于学习的最佳状态。学生有这样的学习动力，还能学不好吗？第二点是:“如果你是丈夫，你应该向他学习，亲近他的老师，你应该和你的朋友一起快乐，相信他的方式，所以你应该独立于你的老师，不要叛逆。”这是三大组织教学原则实施后的实际结果。

这个实际成果的表达用了三句话，但是分了两个层次。前两句用连词“复然”来概括以上，作为后面结论的基础。然后，用连词“理”来表达上下句的因果关系，就做出了上述积极学习态度的必然结果:“准备学而亲师，享受友而信道。”第二个层次是，通过句首“是”的复合连词，从上面得出进一步的判断:“虽从师辅助，但不相悖。”说明九年级大学生德育考试终于实现了，“强而不反”的目标。

能否真正达到预期的教学效果还不好说，但理论上是没问题的。应该是要达到的方向。