知行合一的知和行是什么意思，知行合一最好的解释

一、说到“知行合一”，很多人会习惯性地把这句话解读为“方法论”。

所谓“方法论”，就是他认为可以通过“知行合一”的方法来达到一件事或提高自身修养的一种“方法论”。

当我们把“知行合一”这个概念作为一种方法的时候，可能会有一种认知上的局限。如果我们试图把它理解为一种规律和现象，那么我们会有不一样的体验或者更好的收获。

为什么说“现象”或“结果”？

如果“知行合一”是一种“方法”，即知行分离，先通过“知”，再通过“行”，那么即使这种理解再深刻，最终也是一分为二的。

在我看来，“知行”其实是同一件事的两个版本。

只有当你真正深刻的理解了一件事，你才会去做，只有你真正去做了，你才能彻底的，更彻底的了解它。这才是真正的“知识”。在做之前，所谓的“知识”并不是真正的知识，至少只是在一种浅薄的意义上。

有一句话很流行:当你没有经历过的时候，你永远不可能有同样的感受。

这就是知行合一的感觉。当你没有真正去做的时候，你所谓的知识从来都不是深层次意义上的，而只是浅层次的意识，也就是一种不能指导你深入行动的意识。而且只有你真的去做了，你才能对这个东西认识的更透彻，更透彻，这才是真正的知识。

王阳明曾说:不知而不为之者，知而不为之者，只是不知而已。

从哲学的角度来说，我们的“心”是一种理性思维，但这种理性思维只是一个浅层的维度，而我们的“心”是生命情感，是在一个更高的维度。

我们的理性思维只能决定我们生活的一小部分，而真正决定我们生活中大部分行为的是我们的深层意识，也就是“心”。

就像生活中，当我们遇到一些突发状况时，以什么样的态度去面对，如何处理，大多是由深层意识决定的。所以，当我们不能用深层意识作用于我们的生活时，我们还是未知的。我们的知识是停留在表面表象的知识，而不是真正融入内在深层意识的知识。

所谓真知，就是一个人的“心”能感受到世界上真正的正义，并能从中指导自己行为的状态。

很多人常说:“我明白了很多道理，但还是过不好日子”，这就是“不明真相”这个问题直接导致的现象。

二、伟人在《实践论》中有一句很精彩的话，是对知行合一的最好诠释:实践、认识、再实践、再认识。这种形式是无穷无尽的，每一个循环的实践和认知的内容都达到了一个更高的层次。

如果我们真的想知道，并且让“知道”更好地指导我们的“行为”，我们就必须真正认清世界的真相。一旦我们认识到生活的道理，发自内心地认同它，我们的思想和行为就会立刻改变，我们的人生结果和命运也会随之改变。

这就是为什么我们一定要把“知行合一”这句话从“方法论”延伸到“现象论”或者“法学”，把它当成规律，而不是方法，因为只有你认同它是规律，你才能在面对问题的时候，把真正有用的东西逐渐深化到自己的意识里，并以它作为指导。

明朝有一个叫张普的学者。他有一套独特的阅读方法，就是多次抄写、阅读、烧录，目的是加深理解，熟悉精读，所以被称为“七烧录法”或“七录法”。

这个方法分为三个步骤。第一步是把一篇新文章工整地抄在纸上，同时默读。第二步，读完之后大声朗读。第三步，文章看完马上扔进火里，然后再抄一遍，再看一遍，再烧一遍。这样重复七八遍，一篇文章一定要看十遍以上，直到烧掉。

他一直坚持这种读书方法，并把自己的书房称为“陆弃斋”，也叫“戚发轫斋”。后来，他出版了一本诗集，取名为《陆弃斋集》。

很多人看到这个地方，觉得这是死记硬背的老方法，但又不太认同。其实这个方法虽然看起来很笨，但有时候看起来笨功夫才是最好的方法，因为在阅读、写作、记忆的过程中，我们会加深对这个东西的记忆和理解，慢慢地把这篇文章融化到记忆的最深处，这才是这篇文章真正的“阅读”。

我们并不是强调每个人做任何事情都是死板的，我们只是告诉大家，真正的知行合一来自于深刻的记忆和发自内心的理解，最终我们可以用它来指导我们的行为。当有一天你能不自觉地用所学来指导生活的时候，这个时候就是真知识，生活中知行合一的过程才能真正完成。

作者|国学书店

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